Крест Христа

Эта текстуальная проповедь основана на послании Апостола Павла к Коринфской церкви.
В ней я хотел раскрыть что духовный рост подразумевает единство которое можно достигнуть только на основании жертвовать Христа и нашего посвящения Ему.

Введение 

Павел прибыл в Коринфе в марте 50 — сентябрь 51 года. После посещения Македонии, где встретил побои и Афин, где встретил философию мира. Это был самый большой город на его пути (250-500тыс.) Написал своё послание из Ефесянам в 54 г.  

Коринф стоял на узком, всего лишь в четыре мили шириной, перешейке, соединяющем Южную Грецию с остальной ее частью, а также со странами, расположенными к северу от нее. Столь удобное местоположение города способствовало тому, что он стал процветающим центром ремесел и торговли: всякий, кто передвигался по суше, проходил через Коринф; мореплаватели, как правило, предпочитали пользоваться морскими портами Лехеем и Кенхреями, примыкавшими к Коринфу с обеих сторон перешейка, вместо того чтобы выходить в открытое море и огибать опасный мыс Малея на южной оконечности Греции (круг 200 миль по морю). С больших кораблей груз переноси­ли из одного порта в другой и там вновь погружали на корабль. Небольшие корабли можно было поставить на колеса, протащить через перешеек и опять спустить на воду на другой стороне.  

Подобно большинству морских портов, Коринф не только был богатым, процветающим городом, но и отличался распущенностью нравов в такой степени, что греки стали обозначать развратный образ жизни словом korinthiazein («коринфствовать»), В Коринфе проводились Истмийские игры (букв, «игры на перешейке»), уступающие по своему значению только Олимпийским. 

Над городом возвышался коринфский акрополь (Акрокоринф), холм, высотой более 1850 футов, на котором был воздвигнут большой храм Афродиты, греческой богини любви. Поклонение Афродите аналогично культу Астарты (берущему начало в сирийском культе Иштар), распространенному во времена Соломона, Иеровоама и Иосии (ср.: 3 Цар. 11:1—9,33; 4 Цар. 23:13). У подножия Акрокоринфа поклонялись Меликерту, богу, покровительствовавшему навигации (он же Мелкарт, главный бог, или «ваал» ((Интересно что Валаам и Николай от Ника обозначают господствовать над людьми и подавлять их путём манипуляции и контроля)), города Тира, чей культ проник в Израиль в IX в. до н. э., когда Ахав женился на Иезавели, дочери царя Тира и Сидона) (1 Цар. 17 и дал.). Таким образом, Астарта и Мелкарт стали богами Коринфа непосредственно в результате восточного влияния. Кроме того, в самом городе был храм Аполлона, бога музыки, пения и поэзии,  

После войны с Римом Коринф возглавлявший Ахейский союз был разрушен и превращён в Римскую колонию, которая представляла собой маленький Рим, воссозданный на чужих территориях среди иноземного населения для того, чтобы стать центром римской жизни и поддерживать римский порядок. Обретя статус римской колонии, он принял часть ветеранов римской армии, которым была выделена земля, чтобы они могли обосноваться здесь в качестве переселенцев. Это влиятельное меньшинство придавало новому городу римские черты, но вскоре в Коринф стали стекаться представители различных рас, религий, языков и культур. Здесь начал селиться торговый люд, купцы и прочие, включая множество евреев. Историки характеризует Коринф как колонию «без аристократии, без традиций и без прочно обосновавшегося населения». К середине I в. Коринф стал символом преступности и порока. Когда Павел прибыл Коринф ситуация, в которой он оказался, была не простой. Особенно в восприятии Коринфянам евангелия. 

Павел в Коринфе 

О пребывании Павла в Коринфе, которое длилось полтора года (на более долгий строк он останавливался только в Эфесе), рассказывается в Деян. 18:1-18.Как и в Эфесе, он занимался здесь своим ремеслом (изготовлением палаток), по крайней мере, первые несколько недель, пока не освоился и не приобрел известность как проповедник и учитель. Акила и Прискилла стали ближайшими сотрудниками Павла.  

Как всегда, поначалу Павел сосредоточил свое внимание на синагоге, обратив в веру Криспа, начальника синагоги (Деян. 18:8). и его преемника Сосфена (Деян. 18:17), Когда ему, было запрещено появляться в синагоге, Павел решил проводить свои собрания по соседству у Тита Иустуса (язычника), который упоминается в 1 Кор. 1:14 и Рим. 16:23 как Гаий. Это было идеальным местом для собраний как иудеев так и язычников.  Несмотря на это Павел был в очень подавленном состоянии и поэтому Господь прямо обратился к Павлу в видении, ободряя его, обещая, что его деятельность в Коринфе будет более плодотворной, и рассеивая страх перед новыми гонениями, ибо знал, что Павел уже достаточно натерпелся.  

Но когда во главе провинции Ахаи встал новый римский проконсул — Галлион, родственник Сенеки, философа и учителя Нерона. Иудеи решили, что появилась возможность арестовать Павла и положить конец угрозе распространения христианства. Но Галлион не стал вмешиваться в их споры и кроме Сосфена нового начальника синагоги никто не пострадал. 

Именно в Коринфе Павел основательно усвоил урок, к которому обращается, чтобы выразить в своем послании самое главное:

Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоко­лебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом 

(1 Кор. 15:58) 

Переписка с коринфянами 

Испытывая глубокую привязанность к коринфским христианам, Павел не мог не взяться за перо, когда странные учения основанные на понятиях знания (gnosis) и мудрости (sophia)… стали подрывать единство церкви.  

1:1-9 — Приветствие Павла, обращенное к церкви в Коринфе (1:1-3) 

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, 2 Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: 3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 

Павел представляет себя как Апостола посланного Богом. Приветствие состоит из акцента на благодати и Господстве Христа. И концентрирует наше внимание на призвании Божьем которое и является основанием для нашего служения и святости. А также он использует и слово ekklesia (букв, «собрание призванных»).

1. Уверенность Павла в коринфской церкви (1:4—9)

Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Бо-жией, дарованной вам во Христе Иисусе, 5 Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — 6 Ибо сви­детельство Христово утвердилось в вас, — 7 Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, 8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. 9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Гос­пода нашего. 

Далее Павел даёт им понять что их призвание снаряжено Божьим благословением и дарами для достижения тех целей которые поставил нам Бог. И по сути все послание направлено на то, чтобы показать церкви как достичь эту цель.  

Наше восприятие поместной церкви должно быть основано на ее призвании и то видение которое мы провозглашаем для нашей церкви на этом призвании и стоит. И состоит и в совокупности из призвания каждого из нас.  

Видение  

Мы видим быстрорастущую (Ученичество командное служение основанное на дарах преемственность поколений) церковь движимую силой  Святого Духа (пророчество и священство всех верующих) качественными совместными богослужениями (поклонение всей церковью с высвобождением даров и качественной проповедью) и развивающимися домашними группами (умножающиеся), служение которой проникает во все (в разные — через социальное служение) сферы общества (подобно виноградной лозе) и распространяется как в городе  Армавире так и за его пределами.  

 Итак, у нас есть призвание от Бога. Эта цель которую мы призваны достичь вместе как эклессия. Но есть преграды на этом пути и о них Павел учит в следующих стихах. Другими словами мы команда на корабле и вместо того, чтобы слушать капитана, каждый доказывает своё.  

Поэтому Павел пишет— !!!

2. Оппозиция в Коринфе (1:10-17)

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. 11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». 13 Разве разделился Христос ?разве Павел распялся за вас ?или во имя Пав­ла вы крестились ? 14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крес­тил, кроме Криспа и Гаия, 15Дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. 16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. 17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благо-вествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить крес­та Христова. 

Что же стало причиной этого разделения?  Возможно возник культ личностей, главными из которых стали: Павел, Аполлос и Кифа (Петр), возможно, что крещение превратилось в проблему. Но что бы ни послужило причиной формирования этих группировок, возникли распри и раздоры. Павел с большим неодобрением восприни­мает тот факт, что неизбежному «разномыслию» было позволено разделить Тело Христово и произвести «раздор». словом «разномыслие» в 11:19 переведено греч. haireseis («ересь»), корневое значение которого — «выбирать».  

Все христиане в разные времена акцентируют внимание на различных аспектах истины. Такой выбор неизбежно заостряет внимание на одном или двух конкретных вопросах, уводя в сторону от других аспектов истины. Это допустимо, если не необходимо, до тех пор, пока такое действие осмысляется адекватно, то есть именно как определенный выбор. Когда же христианина или группу христиан занимает лишь один аспект истины, причем настолько, что они перестают замечать всю ее полноту, как она присутствует в Иисусе, делают из нее исключения или вообще ее отвергают, тогда ситуация принимает опасный оборот.  

Выбор или разномыслиях в церкви  привели к возникновению раскольничьих групп между которыми воцарилась открытая борьба. Появились 4 партии которые умудрились отвернуться от Господа Иисуса Христа.  

• — Партия Павла 
• — Партия Аполлоса 
• — Партия Петра — иудео-христианства 
• — Партия Христа — Зачем вообще эти руководители? Нами руководит Христос.  

Если существование первых трех групп было (и остается) оправданным и понятным, последнюю группу оценить труднее всего. В своем послании, написанном в 95 г. н. э., Климент Римский, касаясь трех других партий, не упоминает о коринфской партии Христа. 

Павел не готов обойти стороной их потенциальную направленность к разобщению. В ст.10 он призывает к единству, а затем в ст. 13—17 приводит три основательных довода против разделения. В этом призыве содержатся три фразы: 

• — чтобы все вы говоримы одно 
• — чтобы не было между вами разделений, 
• — чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.  

Здесь речь идет не о поддакивании, а о совместной работе и гармоничных взаимоотношениях. (пример мужа и жены)  

Все доводы Павла против разобщения сфокусированы на Иисусе Христе, Его кресте и Его власти. 

1)Целостное понимание личности Христа 

Разве разделился Христос? (3). Или буквально: «Разве Христос распался на части, которые можно распределить среди разных групп? Если вы имеете Христа, то имеете Его целиком. Иисуса нельзя разделить».  

2) Крест Христа 

Второй аргумент Павла против разобщения выражен в еще более яркой форме: …разве Павел распялся за вас? Он призывает коринфян перестать поклоняться каким-то людям и снова со­средоточиться на «Иисусе Христе, и притом распятом».  Именно Он, а не Аполлос, Петр или Павел, умер за их грехи и принес им прощение и очищение.  

3) Власть Христа 

Этот аргумент против разобщения входит в третий риторический вопрос из ст.13: …или во имя Павла вы крестились? Быть крещеным во имя кого-либо значило отдать свою жизнь этому лицу, повиноваться ему и служить. Павел со всей очевидностью показывает, что, приняв крещение, коринфяне стали собственностью Иисуса Христа — и никого более.  

Основываясь на целостном представлении о Христе, Его кресте и власти, Павел призывает коринфских христиан засвидетель­ствовать дарованное им Богом единство в Иисусе Христе.  

1:18-2:16 — Мудрость — истинная и ложная 

На протяжении всего этого отрывка Павел противопоставляет мудрость мира мудрости Божьей. 

С точки зрения Павла мудрость мира (как иудейская, так и греческая) однозначно является следствием бунта человека против Бога, нежелания преклонить перед Ним колени и стремления сообразовать Его со своими собственными идеями и желаниями. Поскольку Бог решил искоренить всякую человеческую гордость, надо отвергнуть любую мудрость, которая не основывается на «Христе, и притом распятом» 

Раскрывая безумную пустоту мудрости мира, Павел вовсе не намеревался недооценивать ее значения и влияния. Особенность такой мудрости заключается в том, что она может лишить слово о кресте его силы (1:17). Такова мера ее угрозы благовестию и церкви.  

Существуют некоторые особенности и границы мирской мудрости. В этом отрывке (1:18 — 2:16) Павел раскрывает Божью мудрость в трех аспектах — слово о кресте (1:18-25), о путях Божьих (1:26-31) и о служении Духа (2:1 -16).  

1. Слово о кресте (1:18—25)

18. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — — сила Божия. 19.Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».20.Где мудрец?где книж­ник ?где совопросник века сего ? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? 21.Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством пропо­веди спасти верующих. 22.Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23. А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 24Для самих же призванных, Иуде­ев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; 25 По­тому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. 

Возникает ключевой вопрос: чего хотят иудей и грек спасения или погибели? Станет ли первый по-прежнему настаивать на убедительных знамениях, вместо того чтобы просить о спасении? Будетли второй погибать в поисках истины, вместо того чтобы признать, что ему нужен спаситель? Именно к этому чувству «вечности в душе человека» и обращает Бог слово о кресте. 

Слово разумный (19) в действительности встречается в цитате из Книги Пророка Исайи (Ис. 29:14). Контекст этого отрывка описывает ситуацию, возникшую в жизни Иудейского царства в VIII в. до н. э. Люди думали, строили планы и действовали, совер­шенно не признавая реальности (не говоря уже об актуальности) трансцендентного Бога, способного серьезно повлиять на ситуацию здесь и сейчас. В своей разумности они полагались на чисто человеческую изобретательность и находчивость.  

2. Пути Божьи (1:26-31)

Посмотрите, братия, кто вы призванные: немного из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; 27Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 28 И незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить зна-чущее, — 29 Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. 30 От него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуп­лением, 31 Чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом». 

Полагающиеся на собственную мудрость и интуицию могут продолжать поступать так, но не в присутствии Бога: этим они от­чуждают себя от Него. В намерения Божьи входит свести на нет человеческую гордыню, поэтому Он стремится показать всю ее пустоту и тщетность. 

Поскольку христианство стремительно распространялось среди низших слоев общества в Средиземноморском регионе, и этот факт отчасти был сам по себе оскорбительным для высших слоев. Были обращены, спасены и изменены люди, находившиеся на самом дне общества.  

Бог перевернул ложные концепции, бытующие в мире, то есть представления о том, что для Него важны мудрость, хорошее воспитание и образование, дар красноречия, природная одаренность, богатство, власть и влияние.  

Хвалящийся хвались Господом (31). Это цитата из Книги Пророка Иеремии, отрывка, который особенно подходит к рассматриваемой ситуации:  

Так говорит Господь: да не хвалится муд­рый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь

(Иер. 9:23,24). 

3. Служение Духа (2:1—16)

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам сви­детельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, 2 Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; 3 И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете, 4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, 5 Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. 6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 7 Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 8 Которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа сла­вы. 9 Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». 10 А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. 11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. 12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 13 Что и возве­щаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изучен­ными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. 14Душев­ный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. 15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. 16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его ?А мы имеем ум Христов. 

Работа Святого Духа неоднократно подчеркивается в гл. 2.  

В ст. 1-5 Павел вспоминает, что прибыл в Коринф в страхе и в великом трепете (3): такие опасения вызывали как репутация этого города, так и осознание Павлом собственной уязвимости во всем. Он принял обдуманное и твердое решение отвергнуть всякую природную и человеческую мудрость, сосредоточиться и не знать ничего, кроме Христа… распятого (\ ,2). Он отверг опасную привлекательность философской аргументации: вместо этого Павел целиком и полностью положился на действенную силу Духа и на собственном опыте продемонстрировал ее (4). Это ре­шение послужило гарантией того, что дальнейшие преобразова­ния в жизни коринфян полностью утвердились не на мудрости человеческой, но на силе Божией (5). 

В ст. 6 Павел еще раз повторяет, что мудрость Божья — мудрость не века сего. Она не берет своего начала в этом преходящем мире и не может быть почерпнута из его источника.   

Что Павел подразумевал под властями века сего (6 и 8)?  

Мудрость Божья это основание Христа и притом распятого в жизни человека и церкви. Мудрость века сего преходящая — она является ситуационнной для определённого времени и в другое время может не работать.  

 В знаменательной фразе в ст. 7, где Павел говорит, что в Своей мудрости Бог возложил на Иисуса Христа, и притом распятого, спасение человечества задолго до того, как был и созданы время и пространство, задолго до того, как Он сотворил нас по Своему образу (прежде веков). Более того, Его замысел от вечности -привести всех Своих «святых» к славе, которую они разделят с Ним. 

Чрезвычайно важно отметить, что «тайна, о которой говорит здесь Павел, не является чем-то, призванным дополнить весть о спасении через крест Христа: именно в Христе распятом воплощена мудрость Бога. Перед боговоплощением и присоединением человеческой природы к Богу навечно неслиянность и неразделимо меркнет всякая мудрость ….. 

Поэтому мы никогда не отойдем от креста Христова.  

Возможно, ключ, раскрывающий движущую силу процесса достижения зрелости, дается в последней фразе ст. 9, где Павел утверждает, что Святой Дух открывает тайну мудрости Бога любящим Его. Для коринфян знание было важнее любви; для Павла же знание о том, что приготовил Бог для нас, определяется нашей любовью к Господу.  

В ст. 10—16 Павел более детально объясняет служение Святого Духа, Который раскрывает нам Иисуса как мудрость Божью. Это служение чрезвычайно важно, поскольку без него мы никогда не смогли бы понять Божьего замысла (11).